当前位置首页 > 学术动态 > 中国意识与人类学研究的三个世界

中国意识与人类学研究的三个世界

时间:2020-05-24 14:51:06

编辑:admin

 

  【内容提要】中国人类学进入到一个新的时代。以中国意识为核心的知识主体性话语的创造,要求人类学家必须从中国中心的角度去重新看待宏观的整个世界的构成。围绕中国而产生出来的地方社会、周边社会以及现代世界这三者可以用来构成人类学家审视自己田野资料的背景性构架。而以中国意识的构造为核心的多个世界图式的影响及其互动属于是一种不变的内核中的最为坚硬的一部分。我们要去承认这种多元世界的现实,并洞察到这多元背后作为整体的文化存在的可能,以此来促进人类学的文化反思及创造出具有新的意义且有着知识主体性的田野工作。

  【关键词】中国意识;个世界;地方社会;周边社会;现代世界

  差不多在半个世纪之前,英国的人类学家、伦敦经济学院人类学系的掌门人弗里德曼(Maurice Freedman)曾经专门撰文《社会人类学的中国时代》(A Chinese Phase in Social Anthropology),并在1962年10月30日“马林诺夫斯基纪念讲座”上宣读。①后来一直到了20世纪90年代,这件事才真正为中国的人类学家费孝通所注意并论及,这一方面借助一些研究者对于以弗里德曼为代表的一批西方汉学人类学家的详尽介绍②,由此而使得费孝通能够具体地了解到这一学科在他1939年离开英伦以后,或者更为确切地说是1949年以后西方发展的背景;而另外一方面,凭借他对英国人类学理论和思想脉络的熟悉以及自己在中国从事实地研究的具体体验,费孝通敏锐地注意到了“A Chinese Phase”这个英文词组,并直接将其翻译成为“中国时代”。③这也许是费孝通内心所期盼已久的一个翻译。与此同时,费孝通站在一个中国学者的立场上,借讨论自己成名之作《江村经济》的机会,专门回应了弗里德曼在其论文中诸多对于包括他本人在内的中国村落研究的评论。

  但是,那时的中国学术界,似乎对于“中国”两个字的涵义并没有那样敏感,反倒是最近伴随着中国崛起而有的“中国模式”的探讨④,使得越来越多的研究者开始真正注意到了中国及中国意识问题的重要,注意到了中国道路发展中的独特价值⑤,但向来以地方性知识为自我标榜的人类学家们似乎依旧对此没有太多的回应,结果造成的一个局面就是,这样重大的问题的讨论已经为其他的学科所捷足先登,比如历史学。⑥但无论怎样,不论是从费孝通还是弗里德曼的立场上来看,问题可能都还是一个,那便是在今天的中国人类学的世界中,可否能够真正冷静地去重新思考一下弗里德曼所提出此一号召的初衷以及在今天中国本土得到实现的诸多可能性。

  无可否认,今天,作为单独而孤立地看待中国问题在一个点上的投影的人类学的时代已经结束,我们需要有一种从结构关系论角度的对于中国人、社会及其文化这三者联系的整体性理解。而这种理解,一定又是建立在对于中国意识生长空间的伸缩变化与演变的不断把握之上。可以说,它既是一个逐渐形成的过程,同时又是一个内涵不断丰富与各要素相互杂糅的过程。

  而作为今天一种清晰意识的中国观念,从其生成到其不断的扩展,我们会发现,这是一个更多在空间意义上发生实际影响力的观念。这个观念,就如一块磁铁一般,其一旦形成,就具有了一种吸附力,越靠近中心的,其对这个范围的吸附力就越大;逐渐扩展出去的,结果则是这种吸附力的减少,由此而构成从中心到边缘无限伸展出去的一种差序格局。但是,从这块磁铁中分离出去的本身有着磁力的铁屑,它却又会比缺少这种磁力的存在物有更为强劲的回归能力,稍有吸力便能被吸附到此一磁铁上来。这种中国观念中的所谓的“磁铁效应”,至少可以用来解释一部分跟中国意识紧密相关的社会与文化的现象,并可以启示我们在对现象进行民族志的描述时真正的着力点应向哪里去寻。

  一、问题的提出

  单就一种空间的意义而言,我们至少可以在三个层次上去谈论有关中国意识存在及其多样性的问题。这第一个层次便是中国意识与地方社会的问题,由这种关系所构建出来的中国意识,我们可以简洁地称之为“世界一”。第二个层次是中国意识与周边的社会与文化,这里,中国自然被构想成了一个潜在具有吸附力的中心,由此而对周边的文化形成和自我转化发生着一种持续性的影响,由此而构建出来的中国意识,我们便可称之为“世界二”。而在第三个层次上,依旧是从中国作为中心而看出去的向周边之外更远处扩展开去的一个空间,这实际便是中国意识中与海洋以及一般意义上的海外紧密联系在一起的用中国这个概念可以去涵盖的世界文明,它背后承载着的便是一种在中国文化里很早便成熟起来并影响到后来世界想象的天下观念,由此而构建出来的中国意识的整体图景,我们便可称之为“世界三”。

  可以说,这是由三个不同层次的中国意识所构建出来的三个不同层次的世界图景,它们既是脱离开现实存在着的、经验意义上的时间和空间的一种超验的观念建构,同时又是对于生活在此文化观念下人们的日常生活以及神圣观念都会造成实际影响的力量。可以直白地说,真正意义上的现代中国意识,其很难真正脱离开这样三个层次或者三个世界去加以谈论。而这反过来说也许更为适宜,那就是我们对于中国的表述一定是在这三个不同层次的世界的某一个世界中展开来的,由此而使得四处分散开来的地方性和异域性的存在变成为中国意识中的一个部分并得以解释。

  实际上,这三个层次覆盖了三个区域空间的生活世界的图景,它们都与“中国”这个既具有空间意义(地理),同时又具有时间意义(历史)的观念紧密地联系在一起。当然,我们也可以从“圈”的概念,即如王铭铭所归纳的“三圈说”所指示的那样,以“中间圈”来划分出内外两圈的三圈论的做法。⑦或如在此之前费正清所提出的另外一个“三圈论”,即所谓“汉字圈”、“内亚圈”和“外圈”这三种。⑧或者再如杨联陞依据内外服的相对性而指出的一种模棱两可的“中国中心的世界秩序”,因为在他看来,这既是一种神话又是一种事实。⑨后来的沟口雄三更是接续此种中国中心论而提出即便是在今天还在发挥作用的“中华文化圈”的概念,并将此概括为一种“中国的冲击”,它并没有伴随着中国乃至整个东亚的欧化而减弱其影响。⑩

  不过,如果是这样,中国意识的问题的探究,可能会因为更多地去看重“中间圈”的文化和社会形态的交融,或者外圈对于内圈的冲击,再或者真实与虚构的存在的不能精确把握而无法真正突显出来作为一种空间意义上的具有中心意识的“中国”这一观念,也无法突显出来其在一个人类历史长河中的意义以及其现实图像的自我转化的历程。一些从中国视角去从事国际关系史研究的学者,如高明士的研究,就专门注意到了《论语·为政篇》中“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之”之说,认为中国的天下秩序,从根本上说乃是一种同心圆的结构,即所谓“众星共北辰,就是四夷共中国的同心圆原理”。11尽管高明士并没有专门指出这个同心圆结构在地方性、边界以及世界意义上的世界划分或者同样陷入圈论的封闭性认识,但是显然他的研究注意到了在中国的历史上,天下观念如何围绕着中国意识而逐渐展开,只是并没有真正指出是三个相互叠加的世界以及向外的不断延伸。

  当然,从另外一个意义上,我们之所以有意提出中国意识的观念,那也是在更深的层次上,去试图呼应费孝通在其晚年的晚期所提出来的“文化自觉”的观念。对此观念,人们可能有无数的解读12,但是在笔者看来,其更为深刻的含义是要在一种文化的历史持久性上去做足文章,找到可以真正支持这种文化的观念的基础究竟是什么。“中国”这两个字,实际上是具有此种意义的,尽管后人的认识对它的含义有多种的理解13,但很显然,它是跟现代民族国家观念下的“中国”构建紧密地联系在一起;但与此同时更为重要的,它还是一个历史中形成的既定观念,借助极早成型的“中央之国”的观念,在历史上发展出来了一种“普天之下莫非王土”的中心意识,并进而成熟地发展出来由近及远的中心与周边权力关系的意识形态,即一种“五服”或者“九服”的政治宇宙观图像。14这种观念或许也如一些历史学者所指出的那样,其在宋代到达了一种鼎盛15,但毋庸置疑的是,在此之前的汉代乃至先秦,这样的“大一统”的中心和周边的认同意识,实际上并非真正缺乏。16

  即便今天,在一种族群主体意识过度膨胀的时代里,任何族群都可以不加掩饰地声称有一种从自己看去的世界的图景17,反过来,从周边看中心的见解也有异曲同工之处18,但即便如此,我们不能否认的一个基本事实即在于,中心以及对中心的认同,乃是历史形成的一个关系结构的过程。我们显然不可能借助今天主体意识的突显,去衡量甚至低估历史上的中心国家其中心的地位以及与之相适应的文化自觉。一个中心的兴起和衰落,这在西方世界中可能是一个不用争辩的事实,但这一点在中国的语境中虽然有同一性的道理,但是其作为核心地理空间的转变能力,却是与西方中心,特别是现代以来的中心的不断转移的模式大为不同的。黄仁宇曾经用大量篇幅去谈论西方资本主义从意大利的威尼斯到英国的伦敦乃至美国的纽约的经济中心位置的转变,这样繁琐的论证和铺陈,言外之意无非就是要去强调西方社会的中心的跨国性以及不断变动的特性。19可以说,它是一种从一个国家一个城市而转移到另外一个国家另外一个城市中去的过程。而中国的道路,可能自上古夏桀之后,便有某种朝代上的更替的轨迹可循,这中间可以有帝国都城的变动,甚至还可以有像元和清这样的两个朝代里完全由异族占据中原并承继中心统治地位的情形,但这些又都无法真正去改变作为中心的“中国”的地位和结构关系的图像。在其趋向衰落之时,似乎总会有一种努力,使其向一个相反的方向上进行转化,这可能是来自于最为核心的所谓的畿辅之地的中国内部,也可能是来自于外部的地方社会、周边文化以及海外世界的不同文明,总之,不论是一种拉力还是推力,或者说向心力和离心力,一种恢复中国中心和正统地位的努力,从来就没有真正停止过。而它的核心就是被称之为中国文化的“顽固派”的“以夏变夷”论20,并以此作为历朝历代维持“天朝上国”正统观的合法性基础。据说章太炎在临终之前以一位中国正统的代言人的姿态而告诫其子孙,“设有异族入主中原,世世孙孙毋食其官禄”。以此可以看成是这种华夏正统观念在近代的一个代表。21

  在这个意义上,我们必须要从一种历史的真实性上去谈论中国意识的确实存在。王庚武在北京大学第四届“费孝通纪念讲座”上所提及的“中国情结”,实际上同样也在提醒我们,这种特殊的中国意识,相比其他的文明中的自我认同感,其体现得似乎更为强烈。22这种认同感带来的一个结果就是,它会超越于空间和时间之上,这样一种“中国意识”却如铁屑附着于磁石一般挥之不去,并在不同的空间和时间所构造出来的不同场景之下,会不断地与各种外在于中国一体意识的地方性的存在、周边的社会与文化以及世界范围内的天下的想象相互毫无阻碍地联系在了一起。23

  可以说,中国意识的问题,其最为基本的可能是建立在一种早熟的“中国”观念之上。24这中国观念的形成又是与中国文化发展的逻辑相互呼应的,即钱穆所谓的“中国文化是先摆布成一大局面,再步步向里充实的”。25而且,自秦汉以后的大一统格局已经基本完成并得到确立之后,这种整体性的中国观念实际也就没有真正地中断过。不管是国家的分与合,不论是国家内部多种制度的并存,这种中国一统的认知体系一直都是存在的。因此,并非如一些研究者所认为的那样,有一种所谓的从“中华”到“中国”的观念转变26,真正的过程也许正相反,为了适应近代中国民族国家建设,“中华民族”的观念与近代中国的民族主义一起被整体性的建构出来27,随之再将此看成是整个中国的代表。28因此,根据一些民族史家的看法,还可以进一步推论说,中华和中国之间的历史意涵的分别实际并不明显。29

  值得指出的是,不论在空间意义上的中国以及政治内涵意义上的中国如何变动流转,其核心的文化认同实际上是处在一个如上所述的完整的连续体之中,尽管历史上实际存在的政治体,其形式可能是大一统的,也可能是四分五裂的,当然还可以是以征服王朝为核心的胡汉双轨制度的并存。30

  这样的一种背景,恰恰是以关注文化发展的人类学所必须要去直接面对的,否则我们的更多从空间维度展开的孤立而零星的实地田野调查无法真正在时间的维度上去涵盖这样的一体多元的文化发展的逻辑,它曾经形成的空间范围上的对于地方社会的宰制,再至周边疆域的羁縻以致海外世界的以德怀柔而成天下的空间想象这些在深度地影响着中国人的空间文化认知,这三个世界无真正明确边界的蔓延与相互的重叠影响构成了田野工作者需要去直接面对的一个既定的空间划分,因为在这每一个世界之中所能够观察到的社会形态,相互之间可能存在有极大的差异。这可能是我们借助历史地理学的讨论去延伸人类学的中国研究并开拓出来真正意义上的“人类学的中国时代”的一项最为基础性的工作。显然,如果中国文化本身就是先整合而后再有细部的发展,那么我们的研究又如何能逆序展开,仅仅先从小处着眼,而无法注意到整体中国的存在呢?显然,我们以前的研究范式是一种对于西方经验论传统的直接移植而未做真正的不同文化脉络下的自我调适,引起的那么多的争论,根由大约是在于此。这也恰恰是我们着力去做由上而下的整体性空间区分的理由所在,从只见树木不见森林的早期的社区调查,到满眼是绿色的森林的整体性关怀,也许这是一种重要的研究范式转向的一个重要的标志。

 

 

 

相关阅读
多民族国家政治认同整合机制的实践思考

多民族国家政治认同整合机制的实践思考

时间:2020-05-24

【摘 要】生活在村落中的少数民族,政治生活主要在社区政治体系中进行,社区政治体系是在国家与社区的互动中建构起来的。多民族国家政治认同整合机制

乡风民俗变迁动力的理想类型分析

乡风民俗变迁动力的理想类型分析

时间:2020-05-24

内容提要:本文从“结构—行动”理论的视角切入,着力对乡风民俗的变迁动力进行理想类型分析,得出的结论是:结构要素的断裂、变异与突现形成的“内驱

钱谷融:心灵的自由最珍贵

钱谷融:心灵的自由最珍贵

时间:2020-05-24

长风公园那片碧波荡漾的湖水是钱谷融先生最心爱的,他喜欢在夕阳西下,园中渐归宁静之时,在湖边小坐,望望湖水,任思绪自由,心情恬适。去长风公园的

论凉山彝族亲属间的对立关系、三角结构及其在纠纷中的作用

论凉山彝族亲属间的对立关系、三角结构及其在纠纷中的作用

时间:2020-05-24

内容摘要:凉山彝族人际关系中广泛存在着亲属间的对立关系,这种对立关系在涉及第三方时可形成三角结构,以防止纠纷或达成纠纷的调解。对立关系是调解

人类学巫术观的评析

人类学巫术观的评析

时间:2020-05-24

摘要:巫术在人类发展历程中有着巨大的历史影响力和争议性的地位评价。本文选取巫术的文化功能做为评析视角,结合社会背景和历史事实针对中国传统巫术

热门标签